مظفّـر النّـوّاب : شاعـرا ومنـاضلا

الجـزء 2

التّمـازج بين الشّعر والحياة

لا شكّ أنّ تجربة مظفّر النّوّاب الشّعريّة تجربة مميّزة وفريدة في الشّعر العربيّ الحديث ،فهذه التّجربة قد امتزجت تماما وتماهت مع حياته التي تقاسمها النّضال السّياسيّ والفدائيّ والغربة واللّيل .
ومظفّر النّوّاب ـ كما يقول د.عبداللّه الشّاهر ـ "ظاهرة خاصّة في سلوكه وحياته "،عاشها مشرّدا بين فنادق العواصم :
وآهٍ من العمرِ بين الفنادق لا يستريحْ ،،،
أَرحْني قليلاً ،
فـإنّي بـدهري جـريحْ ،،،
لقد كتب مظفّر النّوّاب تجربة هروبه من العراق باتّجاه روسيا،وصوّر بلغة دراماتيّة عالية جدّا عمليّة إلقاء القبض عليه في إيران في "وتريّات ليليّة" التي تعتبر أعظم قصيدة عربيّة معاصرة في مستوى إيقاعها الأركستراليّ الفخم وصورها الأخّاذة
"يا طيـرَ البَرقِ
لقد أوشك ماءُ العمرِ يجـفُّ قـريبَـا،،،
وفتحت معـابدَ روحي المهجـورة
إذْ كنت سمعتُك تخفق في اللّيلِ غريبَـا،،،
ونكاد نسمع أصوات روحه تتناهى في برّية الأهواز :
" نـاديتُ إلـهَ البـرّ سيكتشفـونِـي،،،
وسـأُقتل في البـرّ الـواسعِ
والـرّيحُ على أُفُــقِ البصـرةِ تـذرونِـي،،،
في العاشـر من نيسـانَ
نسيـتُ على أبـوابِ الأهوازِ عيـونِـي،،،"
ثمّ تنبثق من حنايا العذاب والحنين وتعلو صورة في غاية الاكتمال والتّوهّج:
" ورأيـتُ صبايا فـارسَ يغسلـن النّهدَ بمـاءِ الصّبـحِ

ينتفـض النّهـدُ كـرأسِ القـطّ من الغسـلِ،،،
أمـوتُ بنهـدٍ يحكم أكثر من كسـرى في اللّيل،،،
أمـوتُ بهنّ
تطلّعـن بخوفِ الطّيـرالآمِنِ في الماءِ إلى قسـوةِ ظلّـي،،،
مَن هذا المتسربلُ في اللّيل بكلّ زهـورِ النّخـلِ ؟،،،"

ويتوجّه نحو المطلَق ناشجا :

" خـذنـي وامسـحْ فانوسَكَ في اللّيلِ
تُشـعّ بكـلِّ الأســرارِ،،،

لا تَلُـمِ الكـافرَ في هذا الـزّمن الكـافرِ
فالجـوعُ أبـو الكفّـارِ،،،
مـولايَ أنا في صـفّ الجـوعِ الكـافرِ
ما دام الصّـفُّ الآخرُ يسجد من ثقـلِ الأوزارِ،،،
وأُعيـذكَ أن تغضـبَ منّـي
أنتَ المطـويُّ عليّ جناحـكَ في الأسحـارِ،،،...يتبع...

مظفّـر النّـوّاب : شاعـرا ومنـاضلا

الجـزء 1

هـو مظفّـر بن عبد المجيد النوّاب ،ولـد في بغداد (الكرخ) سنة 1934 في أسرة شيعيّة عريقة من سلالة موسى الكاظم. وزيادة على ثرائها وارستقراطيّتها كانت أسرته تتذوّق الفنون والموسيقى .
وقد اكتشف أستاذه في الصّفّ الثّالث الابتدائيّ موهبته الشعريّة في قصّة طريفة رواها مظفّر بعد ذلك ،وخلاصتها أنّ هذا الأستاذ أعطى تلاميذه صدر بيت شعريّ نظمه هو يقول فيه : سهرنا ليلة في حفل عرسِ ،وطالبهم بإكمال العجز،فقال مظفّر مكمّلا : كأنّا جالسون بقرص شمسِ.
وفي المرحلة الإعداديّة أصبح ينشر قصائده في المجلاّت الحائطيّة.تابع مظفّر دراسته في كليّة الآداب ببغداد في ظروف اقتصاديّة صعبة،حيث فقد والده الثّريّ ثروته وضاع منه قصره الذي كانت تقام فيه الاحتفالات أثناء المناسبات الدّينيّة الشّيعيّة على مدار السّنة.
بعد تخرّجه،تمّ تعيينه مفتّشا بوزارة التّربية في بغداد سنة 1958 بعد انهيار النّظام الملكيّ.وبعد الصّراعات الدّمويّة بين الشّيوعيّين والقوميّين سنة 1963 اضطرّ لمغادرة العراق بسبب الملاحقة والمراقبة الشّديدة متوجّها نحو إيران،إلاّ أنّ "السّافاك" وهو البوليس السّرّي الإيرانيّ ألقى عليه القبض وهو في طريقه إلى روسيا،حيث تعرّض للتّعذيب .
وفي 28 / 12 / 1963 سلّمته السّلطات الإيرانيّة إلى العراق فحكم عليه بالإعدام،إلاّ أنّ ما بذلته أسرته من تدخّلات أدّى إلى تخفيف الحكم إلى السّجن المؤبّد.
ومن سجن "الحلّة" قام مظفّر،صحبة مجموعة من رفاقه بحفر نفق استطاع على إثره الهروب في عمليّة مدوّية،ثمّ توارى عن الأنظار مختفيا في بغداد،ثمّ توجّه إلى الأهواز،وعاش مع الفلاّحين حوالي سنة.
وفي سنة 1969 صدر عفو عن المعارضين،فرجع إلى التّعليم ثانية. ولم تطل حرّيته إذ سرعان ما عادت موجة الاعتقالات فغادر بغداد إلى بيروت ثمّ إلى دمشق،وراح ينتقل بين العواصم العربيّة والأروبية...
كرّس مظفّر النّوّاب حياته لتجربته الشّعريّة. المصدر : كتاب مظفّر النّوّاب شاعر المعارضة السّياسيّة ـ عبد القادر الحصني وهاني الخير ـ دار المنارة بدمشق ـ الطّبعة الأولى ـ 1994

قصيـد للشّـاعر الكبير مظفّـر النـوّاب

هو شاعر استثنائيّ جدّا ،وأعتبـره شخصيّـا أعظـم شاعر عـربيّ ظهـر بعـد المتنبّـي...أقول هذا بعد قراءات موسّعة وتجربة شعريّة مطوّلة...وأزعم حتّى أنّه أكبر من أن يتمّ استيعاب تجربته الفريدة في الشّعر والحياة...وفي انتظار أن أتناول حياة وشعر هذا النّـوّاب تفصيلا أقـدّم لـه هذا النّـصّ الـرّائع.

بالخمر وبالحزن فؤادي

عسل الورد الخامل ريقك
والنهدان أراجيف دفوف لألاء،،،
اهتزّ كما يهتزّان
أحدّ من الشفرة طبعي
ورقيق ماء،،،
أوسخ طين سيدتي ينبت فلاًّ إن لقي الحبّ
ولا ينبت حين يساء،،،

وأطيب طين
مسكون بالغربة
يجري الفيروز بأوردتي حزنا
هل تسمح سيدتي أنساب إلى جانبها
ليس علي سوى برد العمر رداء،،،
دوريات الإخصاء تجوب الشارع
أغرب شيء
أي فم يفتح
فورا يجري التخدير ويخصى
ما هذا الصمت المتحرك بالشارع إلا إخصاء،،،
جئتك من كل منافي العمر
أنام على نفسي من تعبي
ما عدت أزور فنارا
البحر تخرب
يحتاج البحر إلى إصلاح
والغرق الآن هو الميناء،،،
مازلت على طاولة الحانة لست أعي
إلا ثملي بالكون
فالبعض على طاولة أخرى للسكر بدم المخلوقات
أنا .... هذي طاولتي
يقرأني من يرغب حسب ثقافته في العشق
وقد يخطئ لا أستاء،،،
يا من تسعل من كل مكان إلا حلقك
البرد شنيع وأنت تراقبني
العرب الأعراب من البحر إلى البحر بخير
وسجون ممتعة
وإسرائيل ترشّ علينا ماء الورد من الجوّ
وأنت تراقبني
ما أجمل هذا المنظر
إسرائيل ترش وأنت تراقبني.. مبسوط ....؟
مبسوط لا شك
وأنا واللّه كذلك جدا
شكرا .. ولديّ رجاء،،،
اكتب ما شئت لمن شئت بما شئت
ووجهك للحائط أرجوك
تشكيلة وجهك تزعجني
عفوا لا أقصد جرحك في شيء
هل ظلّ هنالك ما يجرح فيك
ولكن خطأ في خطإ تشكيلة وجهك
يا ربّ لماذا الأخطاء؟،،،
أنت مصرّ يا سيد تزعجني
هل آذيتك في شيء
أنزلت مرتبك الشهري؟
سبقتك في طابور الخبز؟
إن كنت بهذا التقرير توفر خبز عيالك
سيشبون حراما
أو كنت تريد شراء حذاء
أنت وتقريرك والراتب يا دوب حذاء،،،
أهل الحانة ناموا
سامحني لأنصرف الآن
فؤادي مملوء بالخمر وبالحزن
بي شوق أتمرغ بالرمل
ورائحة البطيخ بشاطئ دجلة
سامحني ان كنت أسأت فما قصدي
نفق القلب ....
أعشق ألقاك غدا في الحانة إنسانا
تقدر يا سيدي إن أنت تشاء،،،
فرشت وفي قلبي الحانة
مرتعش بالمطر الفضي
كهرّ فقد المأوى
أتمسح بالأبواب
أقوس ظهري الثلجي
برأسي مشغل ماس منتظر شحنة نهدك
والعمر يباب،،،
مولاي ... لقد نام ملوك الأرض وغّلقت الأبواب،،،
تنثرني الريح قبيل شجيرات الشارع والثلج
مطاعم آخر ساعات الليل تضيء هنا وهناك
تلكأ وجهي ...
أسمع طفلا يغثو في المهد
وأسمعه يغثو ..
يا رب يشبّ له وطنا
فأنا عشت بلا وطن
وأنا أعرف كيف يعيش الزرع السائب في الماء
ويشتاق إلى أي تراب،،،
عصفور في الشباك الضالع في نومك
زقزق في زخرفه الشامي
وأغمض عينيه على أقدام أغنية غناها
شغل الدنيا بالعشق
ولم يلق سوى الصيادين جواب،،،
هرم الصيد هرم الصيادون
ومازال العصفور كما كان يزقزق
كان يقول ..
إن مرّ حزين آخر ساعات الليل
كأن العصفور يقول له مساء الفلّ تأخرت
أقول صباح الخير لقد طلع الفجر
وبغداد تقوم الآن من الحلم بدون ثياب،،،
تمسح بالطل وزرقة قبل الفجر مفاتنها
تدخل عند اللّه وتخرج بالشمس وبالشاي
البصري الموجع بالنعناع
شواطئ دجلة ما زالت نائمة
والسيد قد نسي التقرير على طاولة الخمر وغادر
مكتوب في التقرير أن الخمرة سيئة
السيد كذاب السيد كذاب،،،
حتى في الخمرة يا سيد تكذب؟!!!
حتى في الخمرة يا سيد تكذب؟!!!
***********

نصوص من تاريخ الجنسانيّة في الإسلام

الحلقة 24

ونواصل مع "ناكحي الأيدي" حيث يتابع الجاحظ تقديم ما رُوي من أخبار وما قيل من شعر:
وشعـرا في ذلك سمعنـاه وهـو :
إذا نـزلتَ بـواد لا أنيـس بـه ...... فـاجلـد عميـرةَ لا عـار ولا حـرج
وأنشدنا أبو عميرة النميريّ :
لـو أنّها رخصـت قضيت من وطـري...... لكنّ جلدتهـا تُربـي على السُّفَـن
أشكـو إلـى اللّـه نعـظًا قـد مُنيـت بـه ....... وما الأمـاني سـوى الإمـلاق والحـزن
وقال الذّكوانيّ يردّ على الأوّل قولـه :
جلـدي عميرة فيه العـار والحُـوبُ......والعجز مطّـرحٌ والفحش مسبـوبُ
وبالعـراق نسـاء كالمهـا نطـف........ بـأرخص السّـوم خدلاتٌ مناجيـبُ
وقـال الخزاميّ :
عيـالٌ عالـةٌ وكسـادُ سـوق......وأيـرٌ لا ينـام ولا يُنيـم
نفس المصدر ـ الجزء الخامس ـ ص 230

نصوص من تاريخ الجنسانيّة في الإسلام

الحلقة 23

يحدّثنا الجاحظ في ما يلي عن العادة السرّيّة (التّدليك ) التي يمارسها المهمّشون والمسحوقون من النّاس الذين حرموا بفعل الاحتياج أو بفعل موقف فكريّ ذاتيّ من الزّواج والتّمتّع بالجواري :
يقول : أنشدنا أبو نوّاس في التّدليك :
إن تبخلـي بالـرّكب الحليـق فإنّ عندي راحتـي وريقـي
وهذا الشّعر ممّا يقال أنّ أبا نوّاس ولده ، وممّا يُظنّ أنّه ولده قوله :
لـم أر كاللّيلـة في التّـوفيق...... حـرًا على قارعة الطّريقِ
كـأنّ فيه لهـب الحـريـق
الحـر : قبـل المـرأة
وأنشدني ابن الخاركيّ لبعض الأعراب في التّدليك :
لا بارك الإلـه فـي الأحـراح....... فـإنّ فيهـا عـدم اللّقـاح
لا خيـر فـي السّفـاح واللّقاح....... إلاّ منـاجـاة بطون الرّاح
وأنشـدني محمّد بن عباد :
تسـألنـي مـا عـدّتي وعتـدي...... فـإنّنـي يـا بنت آل مـرثد
راحلتي رجلاي وامرأتي يدي

نصوص من تاريخ الجنسانيّة في الإسلام

الحلقة 22

يسخر الجاحظ في هذا النصّ ممّن يظهرون الورع والتّعفّف في الحديث عن الجنس، فيقول :
وبعض النّاس،إذا انتهى الأمر إلى ذكر الحِر (وهو عضو المرأة) والأير،والنّيك،ارتدع،وأظهر التّقزّز،واستعمل باب التّورّع. وأكثر من تجده كذلك فإنّما هو رجل ليس معه من العفاف والكرم والنّبل والوقار إلاّ بقدر هذا الشّكل من التّصنّع،ولم يكشف قطّ صاحب رياء ونفاق،إلاّ عن لؤم مستعمل ونذالة متمكّنة.
وكان لهم في عبد اللّه بن عبّاس مقنع ،حين سمعه بعض النّاس ينشد في المسجد الحرام :
وهـنّ يمشيـن بنـا هميسَـا إن تصدق العير ننـكْ لَميسَـا
فقيل له في ذلك ،فقال : إنّما الرّفث ما كان عند النّساء.
قال شبيب بن يزيد الشّيبانيّ ليلة في بيت عتاب بن ورقاء :
مـن ينِـكِ العيـر ينـكْ نيّـاكَـا
وقال الضّحّاك : لو كان ذلك القول رفثا لكان قطعُ لسانه أحبَّ إليه من أن يقول هجرا.
وقال علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه حين دخل على بعض الأمراء فقال له : من في هذه البيوت ؟ فلمّا قيل له : عقائل من عقائل العرب،قال عليّ : من يَطُلْ أيـرُ أبيه ينتطقْ به.
فعليّ رضي اللّه عنه يقدم في تنزيه اللّفظ وشرف المعاني.

الحيوان ـ الجزء الثّاني ـ ص 376 ـ نفس الطبعة

نصوص من تاريخ الجنسانيّة في الإسلام

الحلقة 21

يحدّثنا الجاحظ في النّصّ التّالي عن شخصية طريفة حقّا،هو خشنام بن هند الذي كان شيخا من الغالية (وهم الشيعة الإماميّة) وما يدلّ على ذلك قول الجاحظ "أنّه كان إذا أراد أن يسمّي أبا بكر وعمر قال: الجبت والطّاغوت،ومنكر ونكير،وأفّ وتفّ، وكسير وعوير، وكان لا يزال يدخل داره حمار كسّاح ،فيضربه مائة عصا على أنّ أبا بكر وعمرَ في جوفه...وكان مع ذلك نبيذيّا (يشرب النّبيذ) وصاحب حمام.
يقول الجاحظ :...وكان له بنيّ يتبعه،فكان يُزنّي أمّه (يقول له يا ابن الزّانية) عند كلّ حقّ وباطل،وعند كلّ جدّ وهزل.
فقلت له يوما...:ويحكَ،بأيّ شيء تستحلّ أن تقذف أمّه بالزّنا ؟ فقال : لو كان عليّ في ذلك حرج لما قذفتها.قلت: فلم تزوّجت امرأة ليس في قذفها حرج ؟ قال : إنّي قد احتلت حيلةً حتّى حلّ من أجلها ما كان يحرم.قلت : وما تلك الحيلة ؟ قال:..كنت قد طلّقت أمّه فكنت إذا افتريت عليها أثمت،فقلت في نفسي إن أرغمتها وخدعتها حتّى أنيكها مرّة واحدة،حلّ لي بعد ذلك افترائي عليها،بل لا يكون قولي حينئذ فرية...فأنا اليوم أصدق ولست أكذب.
قلت : أنت الآن على أنّ زناك طاعة للّه تعالى ؟ قال : نعم.

من تاريخ الجنسانيّة في الإسلام

الحلقة 20

...ويواصل أديبنا الكبير الحوار بين الحارس وجاره عن فارس الحماميّ الذي كان حلقيّا،ولمّا شاخ وقبح ابتعد عنه أصحابه الذين كانوا يضاجعونه...فما ترى فعل ؟
قال : فلم يزل يحتال لكلب عنده حتّى ناكه.قال : فلم يزل معه بخير ،حتّى قتله اللّصوص،ثمّ أشرف على فارس هذا المحتسب الأحدب،وهو ينيك كلبة،فرماه بحجرفدمغه.
قال : فالكلاب كما ترى تُتّهم بالنّساء،وينيكها الرّجال،وتنيك الرّجال،وليس شيء أحقّ بالنّفي والإغراب والإطراد،وبالقتل منها ونحن من السّباع الوحشيّة في راحة إلاّ في الفرط،فإنّ لها عراما (أي شدّة وشراسة) على بعض الماشية.

نصوص من تاريخ الجنسانيّة في الإسلام

الحلقة 19

ويواصل الجاحظ سرد قصّة الحارس وجاره الذي ضبطه مع كلبة :
...قال: قلت: فطيّب هو ؟ قال: قد نكت عامّة إناث الحيوانات،فوجدتهنّ كلّهنّ أطيب من النّساء.قلت: وكيف ذلك ؟ قال: ما ذاك إلاّ لشدّة الحرارة. قال فطال الحديث حتّى أنس، فقلت له: فإذا دار الماء في صلبك وقرب الفراغ ؟ قال : فربّما التزمتُ الكلبة،وأهويتُ إلى تقبيلها.
ثمّ قال : أما إنّ الكلاب أطيب شيء أفواها،وأعذب شيء ريقا،ولكن لا يمكن أن أنيكها من قدّام،ولو ذهبتُ أن أنيكها من خلف وثنيتُ رأسها إلى أن أقبّلها لم آمنْ أن تظنّ بي أنّي أريد غير ذلك،فتكدم فمي ووجهي.
قال : فقلت : فإنّي أسألك بالذي يستر عليك هل نزعتَ عن هذا العمل منذ أعطيتني صفقة يدك بالتّوبة ؟ قال : ربّما حننتُ إلى ذلك فأحتبس بعهدك.
قال : وقلت : وإنّك لتحنّ إليها ؟ قال : واللّه إنّي لأحنّ إليها،ولقد تزوّجتُ بعدك امرأتيْن ولي منهما رجال ونساء،ومن تعوّد شيئا لم يكد يصبر عنه.
قال : فقلت له : هل تعرف اليوم في الحرّاس من ينيك الكلبات ؟ قال : نعم،خذ محمويه الأحمر ،وخذ يشجب الحارس،وخذ قفا الشّاة،وخذ فارسا الحماميّ،فإنّ فارسا كان حارسا، وكان قيّم حمام،وكان حلقيّا (الحلقيّ هو المأبون) زعم أنّه ناك الكلاب خمسين سنة،وشاخ وهزل وقبُح حتّى كان لا ينيكه أحد.

نصوص من تاريخ الجنسانيّة في الإسلام

الحلقة 18

في نفس الباب من نفس الكتاب يروي الجاحظ قصصا أشدّ غرابة وطرافة وجرأة عن بعض من يعشق الكلاب بل ويضاجعها :
زعم اليقطريّ أنّه أبصر رجلا يكوم (أي يضاجع) كلبة من كلاب الرّعاء،ومرّ بذلك الإير العظيم في ثفرها...فزعم أنّها لم تعقد عليه،ولا ندري أمكّنتْه أم اغتصبها نفسها.
وأمّا النّاس ففي ملح أحاديثهم أنّ رجلا أشرف على رجل وقد ناك كلبة،فعقدت عليه،فبقي أسيرًا مستخزيا يدور معها حيث دارت،قال:فصاج به الرّجل :اضربْ جنبيْها ،فأطلقتْه،فرفع رأسه إليه،فقال:أخزاه اللّه،أيّ نيّاك كلبات هو !
وخبّرني من لا أردّ خبره أنّه أشرف من سطح له،فإذا هو بسواد في ظلّ القمر،في أصل حائط،وإذا أنين كلبة،فرأى رأس إنسان يدخل في القمر،ثمّ يرجع إلى موضعه من ظلمة القمر،فتأمّل في ذلك،فإذا بحارس ينيك كلبة،قال فزحمته وأعلمته أنّي قد رأيته،فصبّحني من الغد يقرع الباب عليّ،فقلت له: ما حاجتك ؟ وما جاء بك ؟ فقد ظننت أنّك ستركب البحر،أو تمضي على وجهك في البراري .قال: جعلت فداك،أسألك أن تستر عليّ،ستر اللّه عليك،وأنا أتوب على يديْك.قال:قلت:ويلك فما اشتهيتَ من كلبة؟ قال: جعلت فداك،كلّ رجل حارس ليس له زوجة،ولا نجل،فهو ينيك إناث الكلاب إذا كنّ عظام الأجسام.قال فقلت: فما يخاف أن تعضّه ؟قال: لو رام ذلك منها غير الحارس التي هي له،وقد باتت معه،فأدخلها في كسائه في ليالي البرد والمطر لما تركته،وعلى أنّه إن أراد أن يوعبه كلّه لم تستقرّ له. قال:ونسيت أن أسأله:فهل تعقد على أيور النّاس كما تعقد على أيور الكلاب؟ فالتقيته بعد ثلاثين سنة،فقال: لا أدري،لعلّها لا تعقد عليه لأنّه لا يُدخله فيها إلى أصله...

نصوص من تاريخ الجنسانيّة في الإسلام

الحلقة 17

في باب معائب الكلاب ومثالبها يروي الجاحظ حكايات عن مضاجعة الكلاب للنّساء.يقول:
وبئس الشّيء هو (الكلب) في الدّار،وفيها الحرم والأزواج، والسّراري، والحظيّات المعشوقات، وذلك أنّ ذكره أير ظاهر الحجم، وهو إمّا مقبع،وإمّا قائم وليس معه ما يواريه،وربّما انتشط وأنعظ بحضرتهنّ،ولعلّهنّ يكنّ مغيّبات أو محتاجات إلى ما يحتاج إليه النّساء عند غيبة فحلهنّ...وقد رمى ضابئ بن الحارث البرجمي* أمَّ أناس من العرب أنّ الكلب الذي كان يسمّى فرحان كان يأتي أمّهم...وحبسه في ذلك عثمان بن عفّان رضي اللّه عنه،ولولا أنّ المعنى الذي رماهم به كان ممّا يكون ويجوز ويُخاف مثله لما بلغ منه عثمان ما بلغ،حتّى مات في حبسه.وفي ذلك يقول ضابئ:
فأمّـكـمُ لا تتـركـوهــا وكلبهـا فإنّ عقـوق الـوالدات كبيـرُ
إذا عاينت من آخر اللّيل دخنة يبيت له فوق السّرير هريرُ
*ضابئ بن الحارث البرجمي شاعر مخضرم حبس في زمن عثمان .توفّي سنة 30 هـ
ـ نفس المصدر السّابق ـ ص203

نصوص من تاريخ الجنسانيّة في التّراث الإسلاميّ

الحلقة ـ 16

تهيئة : نشير أوّلا إلى أنّ الهدف من عرض هذه النّصوص للقراءة ليس مجرّد الإثارة أو التّنفيس عن المكبوت بل نروم غاية أهمّ وهي الإشارة إلى الحرّيّة التي كانت تتمتّع بها هذه النّصوص في زمانها دون أن تتعرّض للحرق أو تكفير كاتبها ...لقد كانت تتجوّل بحرّيّة تامّة بين قصور الخلفاء وبين عامّة الشّعب دون أن تثير أيّة نعرة أو فتوى تكفّرها.
إنّنا نريد أن نبيّن للنّاس إمكانيّة الإبداع دون خوف نسجا على منوال جدودهم العظماء الذين لم يضيقوا يوما بالحديث في مواضيع جعلناها نحن اليوم ممنوعات.
النّموذج الأوّل :الجاحظ
يعتبر أبو عثمان عمرو بن بحر الملقّب بالجاحظ مثقّفا استثنائيّا واسع العلم ،وهو مولود بالبصرة عام 160هـ / 775 م وتوفّي بها عام 255 هـ / 869 م.وقد اشتهر هذا المثقّف الكبير بذكائه الخارق وإلمامه الكامل بثقافة عصره حتّى أنّه كتب ما يقارب الثّلاثمائة والستّين مؤلّفا بين كتاب ورسالة.عرف عنه تأثّره بإمام المعتزلة إبراهيم النّظّام.ولعلّ كتاب الحيوان الذي سنقتبس منه نصوصنا من أشهر كتبه وأعجبها.
النّصّ الأوّل : يتحدّث الجاحظ في هذا النصّ عن محاسن الخصيّ (العبد يُخصى حتّى لا يُخاف منه على الحريم) فيقول :
والخصيّ تجتمع فيه أمنية المرأة...فتقيم معه وهي آمنة العار الأكبر فهذا أشدّ لتوفير لذّتها وشهوتها،وإذا ابتذلن الخصيان وحقرن العبيد وذهبت الهيبة من قلوبهنّ وتعظيم البعول (أي الأزواج)،باجتلاب الحياء،وتكلّف الخجل ظهر كلّ شيء من طبائعهنّ وشهواتهنّ ،فأمكنها النّخير والصّياح،وأن تكون مرّة من فوق،ومرّة من أسفل،وسمحت النّفسُ بمكنونها،وأظهرت أقصى ما عندها.وقد تجد في النّساء من تؤثر النّساء،وتجد فيهنّ من تؤثر الرّجال،وتجد فيهنّ من تؤثر الخصيان...فالمرأة تنازع إلى الخصيّ لأنّ أمره أستر،وعاقبته أسلم،وتحرص عليه لأنّه ممنوع منها،ولأنّ ذلك حرام عليها...
قال الأصمعيّ :...قال الشّاعر :
وزادها كلفا بالحبّ أن مُنعت أحبّ شيء من الإنسان ما مُنعا
(لاحظ هنا أنّ الجاحظ لا يتّخذ موقفا سلبيّا حيال الأمر بل يورده كما هو ،على عكس ما رأيناه في نصوص ابن عرضون)

الحيوان ـ منشورات دار الهلال ـ تحقيق د.يحيى الشامي ـ المجلّد الأوّل ص 93

من تاريخ الجنسانيّة في الإسلام ـ ابن عرضون

الحلقة الخامسة عشر

مـلاحظات عامـة:
بعد استقراء كلّ هذه النّصوص نتوصّل إلى أنّها تحمل في ثناياها وبين طيّاتها "نواة عقلانيّة " بتعبير عبد الصّمد الدّيالمي " المحاطة بطبقات قشريّة لا عقلانيّة" مثل النّهي عن تقبيل المرأة في عينيها "فإنّ العلماء قالوا أنّ ذلك موجب للفراق".
هذه النّواة العقلانيّة تظهر في احترام حقّ المرأة في الوصول إلى المتعة الكاملة أثناء الممارسة الجنسيّة وفي النّهي عن اتباع عادات البربر ومعتقداتهم عن "العقد" أو "التّصفيح" .
إنّ الفكر التّقليديّ لفقيهنا من حيث إعادة إنتاج الرّؤية الاجتماعيّة للمرأة على أساس أنّها "ناقصة عقل ودين" مثلا ينطوي بالرّغم من ذلك على نواة عقلانيّة كما أسلفنا.
لكن هل هذه النّواة العقلانيّة قابلة للاستثمار ؟ أي هل يمكن الأخذ بها اليوم كاجتهاد ؟
نقول لايمكن ذلك فقط بل يجب أن يحدث داخل منظوماتنا الفقهيّة وبأسرع ما يمكن.
تابعوا معنا في الحلقات القادمة :
نصوصا من كتب التّراث عن الجنس واللّذّة...

من تاريخ الجنسانيّة في الإسلام ـ ابن عرضون

الحلقة االرّابعة عشر

فما يقول الفقيه ابن عرضون في مسألة "النّظر إلى الفرج" بالنّسبة للزّوجين وفي حقّ المرأة في الوصول إلى الأرجازم ؟
يقول : قال سيدي أحمد زرّوق في النّصيحة يكره لأحد الزّوجين أن ينظر إلى فرج صاحبه خشية أن يرى ما يكره فتقع بسببه المنافرة والمراد الألفة والسّرّ في السّتر وذكر في نظر الرّجل إلى عورته من غير ضرورة قولين بالتّحريم والكراهة حكاهما ابن القطّان وقيل أنّ ذلك يورث الزّنا وقد جُرّب فصحّ وذكر ابن الخطيب في تفسيره أنّ النّظر إلى الفرج يورث الطّمس وهو العمى.
ثمّ إذا قضى وطره فليمهل على أهله حتّى تقضي هي همّتها فإنّ إنزالها ربّما يتأخّر فيهيج شهوتها ثمّ القعود عنها إيذاء لها والاختلاف في طبع الإنزال يوجب التّباغض مهما كان الزّوج سابقا إلى الإنزال والتّوافق في وقت الإنزال ألذّ عندها ليشتغل الرّجل بنفسه عنها فإنّها ربّما تستحي ،ونبّه أيضا على هذا ابن الحاج وحذّر من إتيانها على غفلة مخافة أن يقضي حاجته فتبقى هي مشوّشة البال...وبالغ في التّحذير من هذا سيدي بوحفص عمر بن عبد الوهّاب قال وأصل كلّ عداوة في الغالب بين الزّوج والزّوجة عدم الموافقة عند الجماع فإذا قضى حاجته قبلها فقد أفسد عليها عقلها ودينها وربّما كرهته وتشوّقت لغيره وإن وجدت السّبيل إلى الفاحشة فعلتها والنّساء ناقصات عقل ودين...

من تاريخ الجنسانيّة في الإسلام ـ ابن عرضون

الحلقة الثالثة عشر

ويتابع ابن عرضون تصوير اللّذّة وإن كان طبعا لوجهة الرّجل لا المرأة التي لا تبدو في نصوصه هذه على الحياد من مشاركة مضاجعها المتع الحسيّة وإن كان بشكل خجول :
...قال سيدي أحمد زرّوق والرّفق بالمرأة حتّى يلتقي ماؤها وماء الرّجل يوجب المحبّة لها منه ومن أراد ذلك فلا يدنو منها حتّى يعلو نفسها وتغار عيناها وتطلب الثّرامة ومقدّمة ذلك أن يكثر ملاعبتها وغمز ثديها وحكّ ذكره بين شفريها إلى أن قال ومتى اختلط ريقه بريق الزّوجة أكّد ذلك المحبّة وهو كالتّنفّس في وجهها نعم وتقبيل العينين موجب للفرقة...إلى أن قال (أحمد زرّوق) ولا يجامعها وهي في ثوبها.
وقال سيدي عمر بن عبد الوهّاب بعد كلام له في هذا المعنى :ثمّ يدخل معها في لحاف واحد ويلاعبها ويفعل ما تقدّم من السّنّة والتّسمية ولا يأتيها حتّى يجد من نفسه قوّة وعزما ونشاطا...

من تاريخ الجنسانيّة في الإسلام ـ ابن عرضون

الحلقة الثانية عشرة

...ثمّ يصل فقيهنا إلى لحظات المتعة فيصوّرها لنا بلغة جريئة متجدّدة لا يراعي فيها التّقليد كما الحال في قراءاته الفقهيّة السّابقة ،فيقول :
فإذا فرغت من هذا تباسطها بالكلام الحسن...ثمّ تستعمل السّنّة أيضا في الملاعبة والتّقبيل لما روي عن نبيّنا (صلعم) أنّه قال لا يقع أحدكم على امرأته كما تقع البهيمة وليكن بينهما رسول قيل وما الرّسول ؟ قال القبلة والكلام...فينبغي لك أيّها الرّجل أن تخرج عن الوصف البهيميّ وعن العجز إلى الوصف الآدميّ...فإذا كنت كذلك فلتأخذها برفق وضمّها إليك وعانقها واغمز بيديك ثديها وأكثر من تقبيلها في فمها وخدّيها وغيرهما...فإذا فعلت هذه الملاعبة ورأيتها انبسطت وانتشطت وتطلب الملازمة فامض لشأنك .فإذا قربت من الإنزال فقل في نفسك من غير أن تحرّك لسانك الحمد للّه الذي خلق من الماء بشرا الآية...